日志
修佛,修法,不修中阴救度,最后终究一场空!
人因为一期业报已尽,生命便自然结束。这时修学过佛法的人,便知道应付的方法。但是,没有修学过佛法的人,这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人,不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人,这时也会有一种莫名的恐惧,因为不知人死后的去向。时光不留人,死亡的时刻一到,生理改变活动,不论其人一生曾拜甚么神,修甚么道,此时都不见效,也不会见到甚么神来迎接,只见由其业力反映出的种种境相。生平曾行十善的人,这时便有天乐迎接,感应天人法界。大恶的人,地狱或饿鬼相现前,即堕落受苦。这些恶人,先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛,否则便随业风,入恶道受苦了。不是大善或大恶的人,临命终前数天,或数星期,先患病苦,见种种鬼物境相,或见夜叉,恶兽,或见阴魂往来,或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己业力感召而来。这时,惊恐莫名,有些甚至不愿瞌眼,有些要求亲人留在床边,有些则开口大骂,以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏,四大于是分解。
人因未曾修学佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之后,灵识(第八识)离体,进入中阴期,其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日,先熟习此法,以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时,最后一次吸气之后而不再吐气者,尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之,以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂,与平日身体强弱,意念定或乱等有关。身体强壮,定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后,方算真正死亡。在这时候,滞留于似死非死的当儿,其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升,即是堕落。所以必须趁其尚在中部,便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告,业力重故,难以把持,必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力,方能不坠,当即一心称佛洪名,祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头,称神名号或作祈祷,以致失诸交臂,因执实相故,灵识受业牵引,直速下坠,错失先机,必须等待另一次机会了。
中阴身通常每七日一昏死又复清醒,极感不安,但因未修过正法故,觉得彷惶恐怖。如果在这时候,亲人因办他的丧事而杀生,例如割鸡杀鸭以宴亲朋,他便会感应更凶恶的境相,加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者,千万以素筵为之,否则便简直是推人下刀山油镬,惨不堪言,长劫不出。 人因为一期业报已尽,生命便自然结束。这时修学过佛法的人,便知道应付的方法。但是,没有修学过佛法的人,这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人,不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人,这时也会有一种莫名的恐惧,因为不知人死后的去向。时光不留人,死亡的时刻一到,生理改变活动,不论其人一生曾拜甚么神,修甚么道,此时都不见效,也不会见到甚么神来迎接,只见由其业力反映出的种种境相。生平曾行十善的人,这时便有天乐迎接,感应天人法界。大恶的人,地狱或饿鬼相现前,即堕落受苦。这些恶人,先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛,否则便随业风,入恶道受苦了。不是大善或大恶的人,临命终前数天,或数星期,先患病苦,见种种鬼物境相,或见夜叉,恶兽,或见阴魂往来,或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己业力感召而来。这时,惊恐莫名,有些甚至不愿瞌眼,有些要求亲人留在床边,有些则开口大骂,以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏,四大于是分解。
人因未曾修学佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之后,灵识(第八识)离体,进入中阴期,其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日,先熟习此法,以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时,最后一次吸气之后而不再吐气者,尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之,以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂,与平日身体强弱,意念定或乱等有关。身体强壮,定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后,方算真正死亡。在这时候,滞留于似死非死的当儿,其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升,即是堕落。所以必须趁其尚在中部,便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告,业力重故,难以把持,必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力,方能不坠,当即一心称佛洪名,祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头,称神名号或作祈祷,以致失诸交臂,因执实相故,灵识受业牵引,直速下坠,错失先机,必须等待另一次机会了。
中阴身通常每七日一昏死又复清醒,极感不安,但因未修过正法故,觉得彷惶恐怖。如果在这时候,亲人因办他的丧事而杀生,例如割鸡杀鸭以宴亲朋,他便会感应更凶恶的境相,加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者,千万以素筵为之,否则便简直是推人下刀山油镬,惨不堪言,长劫不出。
人因未曾修学佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之后,灵识(第八识)离体,进入中阴期,其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日,先熟习此法,以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时,最后一次吸气之后而不再吐气者,尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之,以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂,与平日身体强弱,意念定或乱等有关。身体强壮,定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后,方算真正死亡。在这时候,滞留于似死非死的当儿,其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升,即是堕落。所以必须趁其尚在中部,便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告,业力重故,难以把持,必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力,方能不坠,当即一心称佛洪名,祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头,称神名号或作祈祷,以致失诸交臂,因执实相故,灵识受业牵引,直速下坠,错失先机,必须等待另一次机会了。
中阴身通常每七日一昏死又复清醒,极感不安,但因未修过正法故,觉得彷惶恐怖。如果在这时候,亲人因办他的丧事而杀生,例如割鸡杀鸭以宴亲朋,他便会感应更凶恶的境相,加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者,千万以素筵为之,否则便简直是推人下刀山油镬,惨不堪言,长劫不出。 人因为一期业报已尽,生命便自然结束。这时修学过佛法的人,便知道应付的方法。但是,没有修学过佛法的人,这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人,不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人,这时也会有一种莫名的恐惧,因为不知人死后的去向。时光不留人,死亡的时刻一到,生理改变活动,不论其人一生曾拜甚么神,修甚么道,此时都不见效,也不会见到甚么神来迎接,只见由其业力反映出的种种境相。生平曾行十善的人,这时便有天乐迎接,感应天人法界。大恶的人,地狱或饿鬼相现前,即堕落受苦。这些恶人,先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛,否则便随业风,入恶道受苦了。不是大善或大恶的人,临命终前数天,或数星期,先患病苦,见种种鬼物境相,或见夜叉,恶兽,或见阴魂往来,或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己业力感召而来。这时,惊恐莫名,有些甚至不愿瞌眼,有些要求亲人留在床边,有些则开口大骂,以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏,四大于是分解。
人因未曾修学佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之后,灵识(第八识)离体,进入中阴期,其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日,先熟习此法,以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时,最后一次吸气之后而不再吐气者,尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之,以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂,与平日身体强弱,意念定或乱等有关。身体强壮,定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后,方算真正死亡。在这时候,滞留于似死非死的当儿,其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升,即是堕落。所以必须趁其尚在中部,便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告,业力重故,难以把持,必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力,方能不坠,当即一心称佛洪名,祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头,称神名号或作祈祷,以致失诸交臂,因执实相故,灵识受业牵引,直速下坠,错失先机,必须等待另一次机会了。
中阴身通常每七日一昏死又复清醒,极感不安,但因未修过正法故,觉得彷惶恐怖。如果在这时候,亲人因办他的丧事而杀生,例如割鸡杀鸭以宴亲朋,他便会感应更凶恶的境相,加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者,千万以素筵为之,否则便简直是推人下刀山油镬,惨不堪言,长劫不出。
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